| تبليغات | X |
 |
 |
|
|
+
نوشته شده در یکشنبه دوازدهم آبان 1387ساعت 13:28 توسط ابراهیم
|
|
||
|
|
|
|
|
+
نوشته شده در یکشنبه بیست و چهارم شهریور 1387ساعت 12:15 توسط ابراهیم
|
|
||
|
|
|
|
|
دريافت جامع از ديدگاه ارسطو در باب هنر منوط به بررسي همة آثار اوست؛ زيرا بوطيقا فقط دربارة يك نوع از صناعت (تخنه) ، هنر مبتني بر بازنمايي و محاكات، است. ارسطو در بوطيقا از نقش عاطفه و احساس در آفرينش و دريافت هنري غافل نمانده است و بحثش در باب ميمسيس پاسخ مستقيم به افلاطون نيست. امروزه ارسطوي واقعي، بلكه «ميراث ارسطويي» حيات نظري و فعال دارد و فقط در چنين زمينهاي ميتوان، همصدا با ريكور، از پيوند ميمسيس و ميتوس / موتوس و پوئسيس سخن گفت. ارسطو مرز شعر و تاريخ را روشن و نتيجة كار شاعر را برتر از كار مورخ ميداند. او از سه حوزة شناخت سخن ميگويد: نظري، عملي، ابداعي. به اينكه ابداع نوعي شناخت است كمتر توجه كردهاند. پذيرفتهايم كه ارسطو با علل چهارگانه هنرهاي مفيد و زيبا را از هم تفكيك ميكند. نوسباوم استنباطي ديگر دارد و هايدگر تفسيري بديع و شاعرانه از علل اربعه و فوزيس و تخنه (هنر) عرضه ميكند.
ميراث ارسطو در حوزة محاكات شاخههاي گوناگون دارد. از شكوفايي رسانهشناسي (واسطههاي تقليد) مدتي كوتاه ميگذرد، اما ميراث نظري آن در دو جريان ناهمگن بوطيقايي و ريطوريقاني سابقهاي كهن دارد. ژانرشناسي، با ميراثي غني، در بحث از متعلقات تقليد ريشه دارد. تقسيمبندي آلماني ليريك و اپيك و دراماتيك به غلط به ارسطو منسوب است، اما بخشي از ميراث غني او شمرده ميشود.
اجزاي تراژدي از نظر ارسطو (طرح، شخصيت، فكر، كلام، موسيقي، منظر نمايش) هنوز اعتبار دارد. طرح روح و جوهر اثر نمايشي و از كنش قابل تفكيك است. وحدت طرح به اعتبار شروع و ميانه و پايان يا، در فرم ارسطويي، امكان و احتمال و ضرورت تضمين ميشود. حركت سازمان دهندة طرح، ساده يا پيچيده، افقي است، نه عمودي يا پيكربندي شده. كنش درك ماست از كل و آنچه در حال وقوع است. كاتارسيس و هامارتيا دو اصطلاح بحثبرانگيز بوطيقاست. كاتارسيس را ميتوان به «پالايش» و «آلايشزدايي» و «تيرگيزدايي» تعبير كرد. حملات نظريهپردازان چپگرايي چون برشت و بوئال بيشتر معطوف به معناي بقراطي آن است. هامارتيا به غلط خطاي تراژيك ترجمه شده: به تعبيري امروزي، هامارتيا شكاف يا رخنهاي در كمال شخصيت تراژيك و نيز، در تطبيق با آته، «شيفتگي مهلك» يا «كوري باطن» است. بوطيقاي تراژيك و دراماتيك در ترجمههاي اسلامي با مقتضيات ليريك تطبيق يافته؛ اما در خاور دور، به ويژه هند، مقايسة بوطيقا و ناتياساسترا مباحث جديدي را پيش كشيده است.
این کتاب سعی دارد به بررسی اندیشه هنری ارسطو در کتاب بوطیقا بپردازد. فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است:
مقدمه
1) آيا بوطيقا تصوير كاملي از فلسفة ارسطو در باب هنر به دست ميدهد؟
2) آميزة عقل و احساس
3) ميمسيس
4) شعر و تاريخ
5) هنرهاي مفيد و هنرهاي زيبا
6) محاكات و ميراث ارسطويي
7) عناصر يا اجزاي نمايشنامه
8) طرح
9) كنش
10) كاتارسيس
11) هامارتيا
12) بوطيقا در فرهنگهاي ديگر
|
||
|
+
نوشته شده در شنبه چهارم خرداد 1387ساعت 12:15 توسط ابراهیم
|
|
||
|
|
|
|
|
پژوهش و بررسى چگونگى سير فلسفه و علوم، در تمدن اسلام نشان مى دهد كه از ديرباز، حكمت يونانى دانشمندان اسلامى را به سوى خود كشانده و سبب پيدايش آراء و مكتبهاى گوناگون گرديده است. بازتاب انديشه هاى خردمندان يونان از تمامى زوايا و رويه هاى تاريخ گذشته است و با گذر از دوره اى به دوره ديگر، روح و روان هر جوينده علم و حكمت را به جنبش واداشته و ذهن او را آماده نوآورى و آفرينندگى كرده است.
در چشم انداز گسترده علم و حكمت، نام بلند و پرآوازه ارسطو، حكيم نامى يونان، به همراه آثار گرانقدر او، قلّه بلندى را مى ماند كه توانسته است در طول هزاران سال گذشته با جارى ساختن جويبار انديشه و حكمت، اين دشت بيكران را سيراب كند.
بعد از ترجمه كتابها و رساله هاى ارسطو، در جهان اسلام، كم تر كتاب و نگارشى در قلمرو فلسفه پديد آمده است كه در تولد و شكل گيرى خود، از اثرپذيرى مستقيم و غير مستقيم آنها بر كنار مانده باشد. به همين دليل است كه به هنگام مطالعه متنهاى فلسفى هر فيلسوفى، همواره اثرگذارى جاودانه آثار و انديشه ارسطو در خور حس است.
در اين نوشتار، نویسنده سعی کرده است تا ضمن بررسی تاثیرات ارسو بر اندیشه ابن سینا موارد اختلاف این دو فیلسوف بزرگ یونان و ایران را در سه شاخه طبیعیات، علم النفس و الهیات مورد توجه قرار دهد.
فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است:
● مقدمه
1. نهضت ترجمه
2. چگونگى راهيابى آثار ارسطو به جهان اسلام
3. چگونگى پذيرش آراى ارسطو
● طبیعیات
فن سماع طبيعى
حركت و گونه هاى آن
زمان و مكان
ماده و صورت
● علم النفس
پيوند نفس و بدن
بقاى نفس
اقسام و مراتب نفس
علم نفس به خود
تعقّل معقولات
اتحاد عاقل و معقول
● الهيّات(مابعد الطبيعه)
خدا، واجب الوجود
علم واجب الوجود به كليات و جزئيات
عالَم، قديم حادث است
علّتهاى چهارگانه
|
||
|
+
نوشته شده در شنبه چهارم خرداد 1387ساعت 12:12 توسط ابراهیم
|
|
||
|
|
|
|
|
كيهان شناسى و بحث از آغاز و انجام جهان از مقولات مشترك سه حوزه معرفت بشرى يعنى علم، دين و فلسفه است كه از قديم مورد عنايت صاحب نظران اين سه حوزه بوده است، هرچند تا قبل از رنسانس و حتى تا اوايل قرن بيستم، كيهان شناسى فيزيكى جايگاه پايين ترى نسبت به كيهان شناسى هاى دينى و فلسفى داشت. در اين مقاله، اصول و مبانى بنيادين و مهمترين مدلهاى كيهان شناسى نوين علمى مطرح شده اند و در پى آن اشكالات و نارسائيهاى علمى و در حد ضرورت مبانى و مشكلات فلسفى آنها مورد بحث و بررسى قرار گرفته اند. فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: ● كيهان شناسى نوين و مبدا عالم ● نسبيت خاص، نسبيت عام، فضا و زمان ● مدلهاى كيهان شناسى - مدلهاى فريدمان ● مدل انفجار بزرگ ● مدل حالت پايدار ● مدل جهان تورمى - و تورم آشوبناك- ● پيامدهاى فلسفى نظريه مهبانگ ● آيا عالم يك واحد حقيقى است؟ ● حدوث و قدم عالم به مثابه يك كل ● تصوير غزالى از حدوث زمانى عالم
|
||
|
+
نوشته شده در پنجشنبه نوزدهم اردیبهشت 1387ساعت 14:31 توسط ابراهیم
|
|
||
|
|
درباره |
|
دوستانی که علاقه مند هستند می تونند تو خبر نامه 40 تیکه عضو بشند. لطفا دوستانی که کمتر از 200 بازدید در روز دارند تقاضای تبادل لینک نکنند. |
||
|
|
|
|
|
صفحه نخست پروفایل مدیر وبلاگ پست الکترونیک آرشیو وبلاگ عناوین مطالب وبلاگ |
||
|
|
پیوندهای ویژه |
|
|
عکسهای داغ روز نبینی از دستت رفته کرکر خنده نبینی از دستت رفته آرشیو پیوندهای روزانه |
||
|
|
|
|
|
POWERED BY
BLOGFA.COM |
||
